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　Earthsea シリーズ（A Wizard of Earthsea 1968, The Tombs of Atuan 1971, The Farthest Shore 1972, Tehanu: The Last Book of Earthsea 1990）(1) の作者として、ファンタジーの分野で卓越している Ursula K. Le Guin (1929- ) は、SF 作家としてデビューし、The Left Hand of Darkness(1969) と The Dispossessed: An Ambiguous Utopia (1974) の２作品で、ヒューゴー賞・ネヴィラ賞のダブル受賞を成し遂げた「SF 界の女王」でもある。

　しかし、ル・グィン自身はSF作家という肩書きに対して複雑な反応をしたように思われる。つまり、一方では、その範疇に飲み込まれるのを避け、他方では、SF の擁護にまわったのである。彼女は、SF作家としてのデビュー理由を "my first efforts to write science fiction were motivated by a pretty distinct wish to get published: nothing higher or lower."　("Mondath" 23) と告白しているが、ここには SF コミュニティの自己ゲットー化から距離を置きたい気持ちがうかがえる。しかし、批評家や大学人によるジャンル分け、つまり、文学的キャノンとその他を分断することで、SFの価値を下げることについては、その政治性を批判するのである。

　そして、アメリカにおけるSFをめぐる状況に批判的なこの姿勢は、自身の作品に関する真摯な姿勢と連動しているのではないだろうか。ル・グィンは 1992年の講演で、"The late sixties ended a long period during which artists were supposed to dismiss gender, to ignore it, to be ignorant of what sex were."( Revisoned 6 )と述べているが、実はこの問題こそ70年代には既にSF作家として名を成していた彼女が、自らに問いかけ続けたものに他ならない。というのは、ル・グィンは「女装した男性」と評されたこともあるような "無性"、あるいは "中性的"(2) な作風ゆえ、男性読者にも抵抗なく受け入れられた要素があるのだが、60年代に再燃したフェミニズムから大きな影響をうけただけではなく、The Left Hand of Darkness の両性具有者を表わす「総称としての he」使用に対するフェミニストからの批判を無視することができなかったからである。さらに、小谷真理が述べるように、77年のジェイムズ・ティプトリー・ジュニアのペンネーム暴露事件(3) が「ただ単に男と女をひっくり返したような性差観から解放されるきっかけになった」（65）ともいえるかもしれない。いずれにしても、ル・グィンの70年代は新境地を求めて模索している時期といえるのではないだろうか。

　本論稿でとりあげる The Eye of the Heron (1978) は、どちらかというと静寂な作品であり、批評家たちも無視しがちであるにもかかわらず、70年代のル・グィンのこの試行錯誤を映し出している作品である。この作品の少し前、"American SF and The Other" (1975) において彼女は、性のエイリアン、社会・文化のエイリアン、種族としてのエイリアンを SF はどう扱っていたのかを問いかけ、"In general, American SF has assumed a permanent hierarchy of superiors and inferiors, with rich, ambitious, aggressive males at the top, then a great gap, and then at the bottom the poor, the uneducated, the faceless masses, and all the women." (95-96) と結論づけている。ということは、少なくともこの批評を書いた75年以降、彼女が書く作品は、女性・民衆・他種族の描き方についてかなり意識しているということになるだろう。実際、The Eye of the Heron と同様に辺境の惑星を舞台にした 10年前の作品 Planet of Exile (1966) を見るとそのあたりの変化は顕著である。

　Planet of Exile は、一年が 24000日ある惑星を舞台に、冬の到来とともにやってきた Gaal（ガール族）の襲撃が契機となることで冷淡な関係にあった２つの種族が結びつく話である。それまで、この２つの種族は互いに、自らを men と称し、相手を farborn (ファーボーン)、hilf ( highly intelligent lifeform, ヒルフ) と呼び、接触をさけていたのである。ところが、ファーボーンの頭 Agat（アガト）とヒルフの娘 Rolery (ロルリー)に恋が芽生え、2種族は対外的にも対内的にも変化を迫られる。しかし、ファーボーンは惑星外からやってきた高度な文明をもった人々が「文化制限法」に則って、つまりその惑星の人々の文化を破壊しないように暮らすことを決めた人々の子孫であり、かつての文明の忘失と人口減少が進行しているのに対し、文字をもたないヒルフは、ファーボーンが目論んだ「進歩」概念からはほど遠い暮らしぶりであるにもかかわらずその惑星の環境に順応している、という設定や、ファーボーンの男性アガトがヒルフの女性ロルリーを保護しようとする気持ちが強いこと、ロルリーは大して悩むことなく、ファーボーンの集団に入ってしまうことなどは、２つの文化関係、男女関係が、「熟慮と保護意識」対「素朴でしたたかな態度」をそれぞれ表象し、結果として関係の「高低」をあらわすと思われる。平等ではないのである。つまり、この作品は「高度」文明をもつ種族の衰微に一種の皮肉をきかせながら、しかし全体としては、ル・グィンが批判したアメリカＳＦにおける女性や民衆の描き方と同じ傾向が伺われるのである。

The Eye of the Heron でも舞台は孤立した惑星ヴィクトリアである。だが、物語に登場する２つの集団はどちらも地球からの移住者であり、Planet of Exile のような異種族同士より互いに近い関係にあるといえるだろう。また、これら２集団関係の変化を促すのは Planet of Exile でのガール族の襲撃という外部からの圧力と違い、ひとつの集団の開墾計画である。そして、一方の集団の男性Lev（レヴ）と他集団の女性 Luz（ラズ）の恋が暗示されるが、ラズはロムリーのように、その恋だけを手掛かりに集団を越境したともいえないのである。

　本稿では、Planet of Exile との違いを考えつつ、The Eye of the Heron の２つの集団とそれを越境してしまった女性ラズの行動を考察することで、７０年代のル・グィンの変化を捉えたいと思う。

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　まず、惑星ヴィクトリアの２つのコロニー集団を考えてみたい。２つの集団居住地は6キロ離れているのだが、一方の集団は、Victoria City（シティ）、もう一方は、Shantih Town（タウン、あるいはシャンティタウン）と呼ばれていて、それぞれ 8000人、4000余人の人口を有している。そして２つのコロニーの外には、荒野が広がっている。

　シティの人々は 111年前地球から送られてきたのだが、ブエノスアイリス、リオなど BrasilAmerica （ブラジルアメリカ）の大都市出身者が多かった。したがって農業のやり方を知る人は少なく、シャンティタウンの人々が来るまでは何度も飢饉があったという。評議員 Falcon （ファルコ）の一人娘ラズは偶然、医者が忘れていった本を見つけるが、それには 2027年の日付などとともに「ヴィクトリア流刑地にて使用のため世界赤十字社より寄贈」と赤い文字が書かれていた。彼女は自分の結婚話を逸らす目的もあって父に「私たちは泥棒か人殺しで、この惑星は監獄なのではないか。船が帰りのことを考えて作られていない理由も、地球人が尋ねてこないのも、私たちが地球に見捨てられたからなのね」と発言する。ファルコは一瞬手をあげようとするが思い直して次のように言う。

They ( our ancestors ) were men. Men too strong for Earth. The Government on Earth sent them here because they were afraid of them. The best, the bravest, the strongest ? all the thousands of little weak people on Earth were afraid of them, and trapped them, and sent them off in the one-way ships, so that they could do as they liked with Earth, you see. (24-25)

この惑星の政治がどのように行なわれているか詳細には書かれていないが、ボスであるファルコを中心とした評議員らシティの上層部が権力を握っていることは確かである。彼のいう「地球には大きすぎた」男たちが地球でどのようなことをしたのかもはっきりと語られないが、権力がある局面では殺しも盗みもやることを考えれば、流刑地に送られた者の中には権力争いにまつわる犯罪に関わった者もいたとの想像は難くないであろう。

　シティには高い塀に囲まれた家々が建ち並び、工場の煙突があり、そして銃をもった護衛のいる議事堂がある。シャンティが地域の農耕に従事し、農作物を提供するのに対し、シティは工場で作った道具や機械、漁船が捕った魚などを提供し２つの集団は相互に依存しているといえようが、ファルコが "You ( Town's People ) aren't members of Government, but subjects of the Government."(44) と述べるように、シティの側はあくまで自分たちの集団がシャンティタウンを支配しているとみなしているのである。

　この権力をかさにきたようなファルコの強い物言いから、この集団が女性をどのように扱うかも容易に想像できる。つまり保護し奉るようなジェスチャーをする一方で、女性は所有物のように扱われるのである。ラズは "the men ran everything. They had it all their way. And the older women were all on their side." (31) である状態にうんざりしている。少女は一人で道も歩けない。酔っ払いの労働者にでも絡まれたら名に傷がつくからだ。汚れていない名前こそが男が娘に求めるものだからなのである。そして結婚してしまえば夫の持ち物となり、子どもを次々と産み、ラズの友人のように「まるで子どもみたいな」癇癪もちの夫に殴られる生活もあり得るのである。つまり、女性を護るためという口実でなされる行為が実は男のためであるという一種のからくりが社会全体をおおっているのである。

　一方、今から 50余年前、つまりシティの人々がこの惑星にきてから 60年たった後、シャンティタウンの人々がやって来た。Shantih という名が示すように彼らは自分たちを平和の民と考えている。彼らはモスクワで始まった The Long March (大行進) に参加した人々で、行進が西進するにつれ増加し、リスボンに着くまで1万人になっていたが、そこから船に乗り約束の地、自由の地のある Canamerica（カナメリカ） に出発する。しかし人数の多さにカナメリカの支配者はびっくりし、また 20年の間続けている共和国との大戦争を拒否してこの平和を求める人々に加わる自国民もでたことから、平和の民を反逆者とみなす。そして、かつて囚人を送った宇宙船が１艘残っていることから、運動の指導者と抽選で選ばれた者を惑星ヴィクトリアへ送り出すことにしたのである。"They must take the Peace to another world" (164) が地球人、カナメリカの支配者たちの目的だったとシャンティの人々は考えている。

　シャンティは水田のある村々で成り立ち、人々の生活は激しい労働と仲間うちの連帯のうちに過ごされている。シティとの取り引きの条件はしだいに不公平になってきていたが、これまでのところシャンティの人々の方が妥協し事態に適応してきた。しかし、シャンティの住人全員がガンジーやキング牧師の生涯について知っていたし、平和の民の歴史や思想について学んでいた。シャンティ内でもめごとがあると、あるときは激論を、あるときは無言のうちに同意して、問題の解決や意見の相違の解消へといたる過程を実践するなかで日常的に訓練され、"They had learned that the act of violence is the act of weakness, and that the spirit's strength lies in holding fast to the truth." (59-60) という態度を形成されているのである。

　シティの人々のような階層分けはなく、重要なことは集会で決定される。新しく開墾地を開くという提案に対して、積極派の Vera （ヴェラ）、レヴ、Andre (アンドレ)、Southwind (サウスウィンド)らに対し、慎重派の Elia(エリア)グループもいるが、それぞれが怒りをみせることなく熱っぽい討論を続けるのである。

　シャンティでは、女もズボンをはいて働き、集会で意見を述べ、女だからと制限されることはないようにみえる。事実、開墾計画の報告に議会にやってきたシャンティの代表者は女性のヴェラであった。しかし、反逆行為と決めつけられ監獄送りになる代表者団と切り離されて、ただ一人ファルコの家に拘留されたヴェラは、ラズに次のように述べる。

“I like men very much, but sometimes they're so stupid, so stuffed with theories. You see it seems to me that where men are weak and dangerous is in their vanity. A woman has a center, is a center. But a man isn't, he's a reaching out. So he reaches out and grabs things and piles them up around him and says, I'm this, I'm that, this is me, that's me." (85)

"I heard them talking, Herman Macmilan and my father.... What they said made me angry. It made me sick.... I came because I'm sick of being used and sick of lies and sick of doing nothing." (113)

"He wasn't trying to prevent more shooting, more killing, and he wasn't on your side. Don't you have anything in your head but reason, Senhor Elia? My father killed Macmilan for the same 'reason' that Lev stood up there facing the men with guns and defying them and got killed. Because he was a man, that’s what men do. The reasons come afterward." (158-159)

"Why do we have to stay here, here, huddled up here, destroying each other? You've been in the wilderness, you and Lev and the others, you know what it's like ... You just go. Far! And when you’ve gone a hundred kilometers, or five hundred, or thousand, and you find a good place, you stop, and make a settlement. A new place. Alone." (170-171)

To me the "female principle" is, or at least historically has been, basically anarchic. It values order without constraint, rule by custom not by force. It has been the male who enforces order, who constructs power structures, who makes, enforces and breaks laws. (1976)
I would now write this paragraph this way: ...The "female principle" has historically been anarchic; that is anarchy has historically been identified as female. The domain allotted to women "the family", for example is the area of order without coercion, rule by custom not by force. Men have reserved the structure of social power of themselves (and those few women whom they admit to it on male terms, such as queens, prime ministers); men make the wars and peaces, men make, enforce and break the laws. (1988) (163-164)

　　　　　　　　　　　　引用文献

Hulme, Peter. Colonial Encounters. London: routledge, 1986.

小谷真理「コヨーテと踊れ」『ＳＦマガジン』vol. 38 No. 7 1997 July.

LeGuin, Ursula K., Planet of Exile. 1966, Rpt. as Five Complete Novels. New York: Avenel, 1958.

... "A Citizen of Mondath" 1973. The Language of the Night. Revised Ed. NY: Harper Collins, 1989.

..., "American SF and The Other" 1975. The Language of the Night, Revised Ed. NY: Harper Collins, 1989.

..., "Is Gender Necessary? Redux" 1988. The Language of the Night. Revised Ed. NY: Harper Collins, 1989.

..., The Eye of the Heron, 1978. NY: Harper Collins, 1995.

..., Earthsea Revisioned. Cambridge: Green Bay, 1993.
正木恒夫『植民地幻想』みすず書房、1995.

Ortner, Sherry B., "Is Female to male as Nature Is to Culture?" Woman, Culture, and Society. Ed. Michelle Zimbalist Rosaldo and Louise Lamphere, California: Stanford University, 1974.

杉田敦『権力』岩波書店、2000.

上野千鶴子『上野千鶴子が文学を社会学する』朝日新聞社、2000.